Бронзовый кинжал
Пазырыкская культура
Фото: Урочище Пазырык
Экспонат:
бронзовый кинжал
бронзовый кинжал
Культура: пазырыкская
Дата: V–IV вв. до н.э.
Археологический памятник: Тыткескень-6, Горный Алтай
Дата: V–IV вв. до н.э.
Археологический памятник: Тыткескень-6, Горный Алтай
Культуры скифского времени всегда вызывают самый большой интерес. Скифское время на Алтае длилось с VI в. до н.э. до рубежа III-II вв. до н.э.
Данный период получил свое название по самым известным в греческой историографии народам того времени, жившим в Северном Причерноморье и степях Евразии – скифам. Их довольно подробно описал древнегреческий историк Геродот.
Данный период получил свое название по самым известным в греческой историографии народам того времени, жившим в Северном Причерноморье и степях Евразии – скифам. Их довольно подробно описал древнегреческий историк Геродот.
Позднее греческие (византийские) ученые «скифами» стали называть все народы, населявшие евразийские степи и Северное Причерноморье, хотя скифами как таковыми они не являются.
Народы, проживавшие в скифское время от Дуная до Забайкалья, имели сходство в материальной и духовной культуре. Три группы предметов получили название «скифская триада»: это снаряжение коня, оружие и звериный стиль в искусстве, они являются «визитной карточкой» этих народов. Мы остановимся на оружии.
Народы, проживавшие в скифское время от Дуная до Забайкалья, имели сходство в материальной и духовной культуре. Три группы предметов получили название «скифская триада»: это снаряжение коня, оружие и звериный стиль в искусстве, они являются «визитной карточкой» этих народов. Мы остановимся на оружии.
Кинжал
Представленный кинжал был найден при исследовании памятника Тыткескень-6 в кургане №4. Это изделие считается самой необычной и оригинальной находкой не только для данного памятника, но и для Горного Алтая из-за своего богатого художественного оформления. По размерам оно может быть отнесено к боевым кинжалам «стандартных» пропорций.
Оформление
Общая длина кинжала – 25 см, из них клинка – 16 см. В пользу того, что он настоящий, свидетельствует и тщательное оформление изделия. Перекрестие и навершие у него оформлены в виде двух голов грифонов, обращенных друг к другу. У клинка параллельные, слегка суживающиеся к острию стороны. В верхней части клинка имеется ребро жесткости, ниже он линзовидный в сечении. Оригинальна рукоять кинжала – с волнистым краем, украшенная спиральным или растительным орнаментом. Более конкретно сказать об орнаменте из-за плохой сохранности изделия сложно. Полных аналогий кинжалу пока неизвестно.
По оформлению рукояти имеются относительные аналогии с кинжалами североказахстанского типа, а также из ананьинского могильника и некоторых других памятников.
По оформлению рукояти имеются относительные аналогии с кинжалами североказахстанского типа, а также из ананьинского могильника и некоторых других памятников.
2 – бронзовый кинжал из кургана №4, 1 – его ближайшая аналогия из Кайнду
Однако у приведенных аналогий другое навершие и перекрестие. Датируются они VI-началом V вв. до н.э. В Горном Алтае кинжал с навершием и перекрестием в виде грифонов был найден на могильнике Уландрык-III (курган №1). От тыткескенского его отличают некоторые детали в изображении грифонов, а наиболее существенно – в оформлении рукояти. Датируется такая находка V–IV вв. до н.э., а курган, в котором он найден, относится, по мнению В.Д. Кубарева, к раннему периоду и дата ориентировочно определяется IV в. до н.э.
Еще несколько кинжалов с Алтая имеют навершие в виде голов двух грифонов, обращенных друг к другу: Кайнду, Кара-Тенеш и Кумуртук.
Еще несколько кинжалов с Алтая имеют навершие в виде голов двух грифонов, обращенных друг к другу: Кайнду, Кара-Тенеш и Кумуртук.
Кто такие пазырыкцы
Пазырыкцы населяли земли Центрального и Северо-Западного Алтая во 2-ой половине VI – III в. до н.э.
Археологические исследования подтверждают наличие пазырыкских могильников на всей территории юго-восточного Алтая. Эти земли были благоприятными и удобными для древних людей, занимавшихся скотоводством. Их могут называть кочевниками, но тщательные исследования пазырыкских погребальных конструкций доказывают, что пазырыкцы никогда не были кочевниками в полном значении этого слова иимели постоянные бревенчатые жилища (наряду с временными, войлочными). Пазырыкцами именуется на самом деле сложное общество из разных культур.
Н. В. Полосьмак и Т. А. Чикишева считают, что пазырыкская культура появилась в Горном Алтае в результате влияния более развитой западной цивилизации, поскольку археологический материал культуры содержит комплекс среднеазиатских, индийских и переднеазиатских заимствований.
Н. В. Полосьмак и Т. А. Чикишева считают, что пазырыкская культура появилась в Горном Алтае в результате влияния более развитой западной цивилизации, поскольку археологический материал культуры содержит комплекс среднеазиатских, индийских и переднеазиатских заимствований.
Так мог выглядеть один из военных предводителей пазырыкской культуры. Ножны расположены на бедре. Реконструкция по материалам археологических раскопок в урочищах Пазырык, Уландрык, долине р. Ак-Алаха.
Вооружение пазырыкцев
Пазырыкцы уделяли значительное внимание производству предметов вооружения. Кинжал в скифское время являлся основным и массовым видом оружия ближнего боя. Может показаться, что для предметов вооружения пазырыкской культуры кинжалы являются одной из наиболее массовых находок. Однако такая категория вещей имеет особую специфику. Дело в том, что большинство обнаруженных изделий являются макетами или уменьшенными моделями, копиями настоящих изделий и порой положены в могилу как заменители. Вкладывались они при этом в полноразмерные украшенные ножны, которые располагались чаще всего справа от погребенных – вдоль бедренной кости или поверх тазовых костей и, очевидно, прикреплялись к ноге охватывающими ремешками.
Пазырыкцы уделяли значительное внимание производству предметов вооружения. Кинжал в скифское время являлся основным и массовым видом оружия ближнего боя. Может показаться, что для предметов вооружения пазырыкской культуры кинжалы являются одной из наиболее массовых находок. Однако такая категория вещей имеет особую специфику. Дело в том, что большинство обнаруженных изделий являются макетами или уменьшенными моделями, копиями настоящих изделий и порой положены в могилу как заменители. Вкладывались они при этом в полноразмерные украшенные ножны, которые располагались чаще всего справа от погребенных – вдоль бедренной кости или поверх тазовых костей и, очевидно, прикреплялись к ноге охватывающими ремешками.
Реконструкции облачения пазырыкского воина. Ножны расположены на бедре.
Копии
Благодаря многочисленным исследованиям можно определить несколько причин распространения уменьшенных копий. Самые простые объяснения – экономия металла или сохранение реальных предметов вооружения «в семье», передача их «по наследству» – вполне вероятны, но лишены какого-либо археологического обоснования. Также В.Д. Кубаревым высказываются предположения о том, что изначально такие изделия являются культовыми. В одной из монографий также говорится об их культовом назначении, но данное предположение уже раскрывается несколько иначе, конкретизируется: «Помещенные в захоронение … модели ножен и кинжалов могут рассматриваться не только как заменители настоящего оружия умершего, но и как особый священный предмет культового назначения, или посвятительные дары божествам в мире ином».
Материалы различных больших, или «царских» курганов, свидетельствуют о том, что в пазырыкском обществе существовала такая скрытая социально-психологическая мотивировка «подмены» ценностей. Это также может объяснять несоответствие размеров моделей кинжалов-«вкладышей» и полномасштабных ножен, в которые они помещались, тем более что сами ножны при этом соответствующим образом окрашивались и декорировались. Благодаря этому с внешней стороны такой кинжал, находившийся (как и положено!) на поясе погребенного, тоже выглядел как настоящий, что и было необходимо при проведении обрядовых действий, связанных с «проводами» умершего. Помещенная таким образом в специально сделанный для этого паз имитация-двойник (душа?) кинжала могла быть предназначена для его последующей реинкарнации, в то время как сам кинжал (особенно древний – бронзовый) оставался в социуме как своего рода «гарантия» или для дальнейшего воспроизводства (употребления).
Таким образом, глубинная мотивировка у нахождения таких кинжалов в могилах может быть таковой: в обрядовом контексте представить инаковое (вотивное) как реальное (желаемое) и желаемое как действительное.
Материалы различных больших, или «царских» курганов, свидетельствуют о том, что в пазырыкском обществе существовала такая скрытая социально-психологическая мотивировка «подмены» ценностей. Это также может объяснять несоответствие размеров моделей кинжалов-«вкладышей» и полномасштабных ножен, в которые они помещались, тем более что сами ножны при этом соответствующим образом окрашивались и декорировались. Благодаря этому с внешней стороны такой кинжал, находившийся (как и положено!) на поясе погребенного, тоже выглядел как настоящий, что и было необходимо при проведении обрядовых действий, связанных с «проводами» умершего. Помещенная таким образом в специально сделанный для этого паз имитация-двойник (душа?) кинжала могла быть предназначена для его последующей реинкарнации, в то время как сам кинжал (особенно древний – бронзовый) оставался в социуме как своего рода «гарантия» или для дальнейшего воспроизводства (употребления).
Таким образом, глубинная мотивировка у нахождения таких кинжалов в могилах может быть таковой: в обрядовом контексте представить инаковое (вотивное) как реальное (желаемое) и желаемое как действительное.
Образ грифона
В канонических образах пазырыкского стиля передано двоякое состояние, с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой - гармония и уравновешенность.
Рассматриваемый кинжал, который, как мы уже сказали, можно отнести к настоящим, имеет навершие в виде голов грифонов, обращенных друг к другу. Пазырыкской культуре присущ скифо-сибирский звериный стиль, называемый также «пазырыкским», созданный 2,5 тыс. лет назад, характеризуется особой манерой изображения животных: копытных, хищников и птиц. Их образы, переданные в движении, рисуют не только сцены борьбы, которые можно увидеть на находках из пазырыкских курганов - войлочных коврах, кожаных сосудах, седлах, сбруе, одежде, татуировках погребенных.
В канонических образах пазырыкского стиля передано двоякое состояние, с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой - гармония и уравновешенность.
Можно считать общепризнанным факт о доминирующем влиянии религиозно-мифологической системы на социокультурную жизнь кочевых объединений. Поэтому для пазырыкцев Горного Алтая характерно мифологическое структурирование окружающей действительности как в его временном, так и в пространственном аспектах.
В канонических образах пазырыкского стиля передано двоякое состояние, с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой - гармония и уравновешенность.
Можно считать общепризнанным факт о доминирующем влиянии религиозно-мифологической системы на социокультурную жизнь кочевых объединений. Поэтому для пазырыкцев Горного Алтая характерно мифологическое структурирование окружающей действительности как в его временном, так и в пространственном аспектах.
Фантастическая хищная птица, грифон или «гриф» - чрезвычайно популярный образ искусства у пазырыкцев. Для данной культуры образ фантастической ушастой птицы – наиболее распространённый персонаж, определение которого как «грифона» столько же правомерно, как и определение его как «алтайского грифа». Образ имел устойчивую иконографию в искусстве звериного стиля пазырыкской культуры.
Бронзовая бляха, изображающая грифона, из Башадарского кургана, Горный Алтай
Фляжка, сшитая из двух лоскутов кожи. На ее плоской поверхности с двух сторон нашиты фигуры грифов, схвативших когтями тетеревов. Ранний железный век. Второй Пазырыкский курган. Горный Алтай. Реконструкция по материалам раскопок С. И. Руденко
Особенности иконографии пазырыкских грифов, их нептичьи черты (форма ушей хищного зверя, по многочисленным аналогиям определена как соответствующая форме ушей волка в пазырыкской иконографии), предположительно, следует трактовать как отражение семантического ряда «волк-гриф». Особенности иконографии образа фантастической хищной птицы с чертами плотоядного зверя можно соотнести с описаниями "грифов" античной традиции историко-географических описаний.
Представляется, что природа реальных прототипов персонажей пазырыкского искусства (в том числе крупных хищных птиц-падальщиков) послужила основой для формирования мифологических представлений, обусловивших семантическое тождество хищников (волка, кошачьих) и фантастической птицы (грифа) в искусство, а также традиции помещать их изображения на определенные классы артефактов - оружие и конское убранство.
Голова грифона. Пазырыкская культура. V в. до н.э. Горный Алтай, урочище Пазырык, долина р. Большой Улаган. Второй Пазырыкский курган (раскопки С.И. Руденко)
© Артефакт. Алтай.
Группы 898, 899
