В одном из пазырыкских захоронений в могильнике Ханкаринский Дол особый интерес археологов привлек женский головной убор. Он имеет аналогии в элитных памятниках скифо-сакского периода Евразии. Вместе с головным убором было найдено незначительное количество деревянный, бронзовых и железных гривен, обложенных золотой фольгой, что говорит о достаточно высоком социальном положении владелицы. Самая известная подобная находка сделана на плато Укок Натальей Полосьмак в могильнике Ак-Алаха-3 в 1993 году: татуированная мумия женщины в таком же уборе получила широкую известность, журналисты дали ей название «Укокская принцесса».

Обычно такие головные уборы из органических материалов сохраняются крайне редко. В большинстве случаев только наличие золотых аппликаций на остатках головного убора позволяет создать реконструкцию. Высота такого убора могла достигать 35,5 см. Подобные с современной точки зрения головные уборы, для древних обитателей Азии были важным маркером социального статуса, отражали положение в обществе за счет своих индивидуальных меток. А археологам эти метки дают возможность восстановить картину мира древней огромной скифской общности.

Структуру мироздания у кочевников часто отражали именно головные уборы. Основу ханкаринского женского головного убора, который имеет специфическую длинную форму, составляли углисто-глинистое вещество, волосы, войлок, ткань. По структуре его можно разделить на три части: верхняя средняя и нижняя. На вершине - деревянный олень с рогами горного козла, обернутый золотой фольгой. Помимо оленя, на верхней части убора могли располагаться птица или конь-козерог, которые были основными персонажами верхней ступени пазырыкского мифологического пантеона и были универсальными символами Солнца и Верхнего мира.

Среднюю часть украшали бляшки в виде горных баранов, которые у пазырыкцев «находились» у подножия «древа жизни». Также по краям шел волнообразный орнамент из золотой фольги, который можно интерпретировать как ствол «мирового дерева». В нижней части убора располагалась головка грифона, который в античной мифологии считался охранником золота и кладов. Но обычно он помещался на предметах конского снаряжения или подоле одежды, что говорит о его соотнесенности с символом сакрального мира. Растительный мотив на головном уборе олицетворял наоборот жизнь, плодородие, которые были значимыми компонентами религиозно-мифологических представлениях кочевников скифо-сакского времени Алтая. Таким образом, композицию на головном уборе можно трактовать как изображение «древа жизни», где каждая часть отражает идею зачатия и плодородия.